저승 갈 때 타는 탈 것 ~ 상여(喪輿)

손상락(안동민속박물관 학예연구원)

우리 민족은 사람이 태어나 한 생을 살다가 죽음을 맞게 되면 영혼[魂]과 육신[魄]이 분리된다고 생각한다. 그렇기 때문에 생명을 다한 육신(肉身)은 땅에 묻혀 한줌 흙으로 돌아가지만 영혼은 이승에서 저승으로 장소만 옮겨갈 뿐 영원하다고 믿었다. 따라서 민족마다 죽은 사람을 마지막으로 보내는 의례인 상례의 절차와 방식은 산 사람이 죽음을 어떻게 받아들이는가에 따라 다르게 나타나며, 사후세계를 어떻게 보는가에 따라 다양하게 나타난다. 이와 같이 상례의 시작은 곧 사후세계가 있다는 믿음에서부터 출발하게 되며 죽은 사람을 장사 지낼 때 수반되는 모든 절차와 의례도 영혼과 육신을 구분해서 행하게 된다. 그러므로 죽은 사람이 이승에서 저승으로 가기 위해 마지막으로 타고 가는 탈 것도 영혼을 운반하는 영여와 주검을 운구하는 상여로 나누어진다.

영여/안동민속박물관

상여는 가마의 일종으로 사람이 타는 탈 것이지만 가마에 비해 규모도 크고 장식한 모양과 꾸밈이 가마에 비해 더할 나위 없이 화려하고 복잡하게 표현되어 있다. 이것은 상여가 단순히 주검을 나르는 운반도구가 아니라 이승과 저승을 연결시켜주는 매개체로 인식하고 있기 때문이며, 나아가서는 현세와 내세를 이어주는 구조물로써 우리 민족의 세계관을 잘 표현하고 있기 때문이다. 흔히 우리는 “세상에 오는 데는 차례가 있지만 가는 데는 순서가 없다”고 하고 “밤새 안녕”이란 말을 쓰듯이 죽음은 우리로부터 멀리 떨어져 있는 것이 아니라 바로 우리 곁 가까이에 있다. 대문 밖이 바로 저승인 것이다. 그러므로 상여에는 이승에서 다하지 못한 부귀영화를 저승에 가서라도 누리기를 바라는 남아 있는 사람들의 간절한 마음을 담아낸다. 또 “죽어서 저승에 간다”는 말과 같이 죽음은 곧 이승에서 살고 있던 집에서 저승의 집으로 바꾸어 들어가는 것을 의미한다. 이승의 집에서 살다가 죽게 되면 혼령이 들어가 사는 세상인 저승의 집으로 돌아가게 되는데 이때 타고 가는 것이 상여이고, 망자가 잠시 머물렀다가 가는 임시 거처라고 생각했다. 풍수적인 관점에서 본다면 이승의 집은 양택풍수이고 저승의 집인 무덤은 음택풍수이다. 그러므로 저승길에 임시거처가 되는 상여는 음양으로 보아도 중간적인 성격을 띠게 되는데 상여를 꾸밀 때 화려한 건물을 짜 올리는 것이나 다양한 동식물을 조각하거나 그림으로 표현한 것은 바로 이러한 인식에서부터 비롯되었다. 따라서 상여에 표현되어 있는 다양한 문양과 조각은 우리 민족이 죽음을 받아들이는 생사관(生死觀)을 엿볼 수 있으며 또한 민족정서가 함축되어 있다고 하겠다.

상여/너비62cm 길이216.5cm 높이185cm/안동민속박물관

사진에서 보는 상여는 안동민속박물관에 전시되어 있는 것으로 32명의 상두꾼이 메어야 하는 매우 큰 상여이다. 제작연대는 19세기로 추정되며 비교적 들이 넓고 길이 넓은 상주지방에서 사용하던 것이다. 이 상여는 상두꾼이 메는 기본 틀과 관을 올려놓는 몸채와 그 위로 화려하게 장식된 건축물로 이루어져 있다.  상여는 3층 구조이다. 1층은 장강 위에 관을 올려놓고 덮는 몸채로 이루어졌고 그 위로 2층의 누각 건물을 올렸다. 몸채는 장강에 2개의 횡목을 고정하여 관을 올려놓고 그 위에 관이 보이지 않도록 덮은 것으로 주검을 모신 공간이다. 몸채의 구조는 아래 위와 네 모서리를 각재로 이어서 기둥 틀을 잡고 나머지 사방은 널판으로 마감했는데 앞과 뒤는 2개의 널판으로 만들었고, 양 측면은 6개의 널판으로 짜 맞추었다. 널판은 다양한 문양과 그림을 그려 넣었는데 상여의 앞쪽 널판에는 모란과 매화를 그렸고, 뒤쪽에는 모란과 연꽃을 그려 화려하게 장식했다. 측면 6칸에는 첫 번째 칸부터 매화와 국화가 만개한 꽃밭에 새와 나비가 날아들고, 두 번째 칸에는 낙락장송 소나무에 학 2마리가 짝을 짓고 소나무 아래에는 갓을 쓴 노인과 동방삭을 그렸다. 세 번째 칸에는 연필과 연꽃 사이로 잉어 2마리가 노닐고 동방삭이 이 광경을 바라보는 그림을 그렸으며, 네 번째 칸에는 바위 틈 사이에 모란이 만개했다. 다섯 번째 칸에는 화려한 자태로 핀 매화에 새와 나비가 날아들어 춤을 추고, 여섯 번째 칸에는 소나무에 내려앉은 학 2마리와 삿갓을 쓴 스님이 염주를 목에 걸고 머리를 양 쪽으로 곱에 빗어 올린 여인과 마주하고 있는 그림을 그렸다.

상여 부분 그림 1

상여 부분 그림 2

그림의 소재는 이승에서 다하지 못한 수명을 저승에 가서라도 누리라는 뜻으로 수명장수를 기원하는 내용과 저승에 가서라도 이승에서 누리지 못한 부귀영화를 영원히 누리라는 뜻이 담긴 상징적인 그림과 죽은 자의 명복을 빌고 축원하는 스님 등을 표현하고 있다. 모란은 부귀와 영화를 상징하고, 연꽃은 재생과 환생을 의미한다. 또 장생불사를 가져다주는 불로초, 사군자의 하나인 매화 ․ 난초 ․ 국화, 사철 내내 푸른빛을 잃지 않는 소나무와 그 밖에 잉어, 학, 새, 나비, 바위 등의 서수(瑞獸)를 조각과 그림으로 그려 각 널판을 화려하게 장식했다. 몸채부분도 전체를 한 부분씩 분리되도록 하였는데 평소 사용하지 않을 때에는 분리하여 곳집에 보관할 수 있도록 했다. 각 부재를 조립할 때에 사용하는 고정 못은 병아리부리 모양으로 조각한 나무못을 사용하였다. 병아리부리는 매우 섬세하게 조각되어 있고 색감도 뛰어나며 각기 매듭을 달아 장식했다.

몸채 위에는 화려하고 웅장한 2층 건물을 올렸는데 각 층에는 풍판과 난간을 사방으로 돌려 층을 구분 지었으며 그 위에 화려한 건물을 올렸다.

저승사자

시중드는 시녀(나무꼭두)

1층을 구성하고 있는 풍판 위에는 계자난간을 돌리고 다양한 표정을 짓고 있는 꼭두와 연꽃을 조각하여 세웠다. 꼭두의 배치를 보면 상여의 앞뒤에는 저승에서 염라대왕의 명을 받고 죽은 사람의 넋을 데리러 온다는 저승사자를 배치했다. 저승사자는 큰 갓을 쓰고 콧수염과 턱수염을 휘날리며 매서운 눈매를 한 모습으로 저승사자가 지닌 이미지를 잘 표현하고 있다. 의상은 붉은 저고리에 녹색 치마를 입었으며 손은 앞으로 가지런히 모아 읍하고 있다. 측면에는 오른쪽 7개, 왼쪽 7개 합쳐서 14개의 꼭두를 조각하여 세웠다. 꼭두의 표정이나 손 모양은 다양하게 표현되어 있다. 의상은 붉은색과 푸른색 치마저고리를 입었으며 머리는 단정하게 빗어 올렸고 손은 저승사자와 마찬가지로 앞에서 모아 읍하고 있다. 이와 같이 주검을 운구하는 상여에 많은 꼭두를 조각하여 꾸민 것은 이들이 곡비(哭婢)나 시자(侍者)의 역할을 하게 한 것으로 망인을 시종하고 호위하게 한다는 의미가 담겨져 있다.

우리 조상들은 예부터 상갓집에서는 부모를 잃은 자식들의 애통하고 비통한 슬픔이 절절하게 배어 나와서 주위 사람들의 눈시울을 적시고 조문객들의 마음을 숙연하게 해야 자식들의 효성이 두텁다고 생각했다. 또 부모님이 돌아가시게 되면 자식들은 죄인이 되기에 누더기로 지은 상복을 입고 좋은 음식을 먹어서는 안 된다고 생각했다. 상주가 거친 삼베로 짠 상복을 입는 것과 오랜 기간 좋은 음식을 먹지 못해 제 몸을 바르게 지탱할 수 없게 되면 자칫 예를 그르칠까 염려되어 지팡이[喪杖]를 짚도록 했으며, 베개처럼 생긴 고침을 발 앞에 두고 그것을 짚고 조문객과 마주하는 것을 허용한 까닭도 여기에 있다. 부모를 여윈 자식들의 슬픔과 원통함은 곡을 통해 표현된다. 따라서 곡소리가 끊어지게 되면 자식 된 도리를 다하지 못하고 또 예에 어긋난다고 해서 상가의 불문율은 곡이 끊어지지 않게 해야 한다는 것이었다. 그러나 초상을 치루는 여러 날 동안 자식들에게 있어서 부모를 잃은 애끓는 마음이야 매한가지이겠지만 매일같이 곡이 끊어지지 않게 하기에는 많은 어려움이 수반되니 사대부가에서는 초상을 치르는 기간동안 곡만 하는 노비를 따로 두기도 했는데 이를 곡비라 했다.

건물의 2층도 1층과 같이 풍판과 난간을 돌리고 건물을 세웠다. 2층의 풍판은 1층 보다 단순한 형태로 2개 부분으로 분리되도록 짜 맞추고 청색과 붉은색의 단청을 칠한 다음 흰색으로 구름을 형상화한 문양을 그렸다. 지붕의 형식은 겹처마에 팔작지붕이며 용마루 양 끝에 여의주를 입에 물고 있는 용머리를 조각하여 장식하였다. 1층 추녀마루 끝에는 4마리의 새를 앉혔고, 2층 지붕의 내림마루와 귀마루의 끝에는 모두 8마리의 새를 조각하여 올렸다. 새는 하늘을 자유스럽게 날아다닐 수 있는 짐승이기에 망자의 영혼을 좋은 곳으로 인도해 준다고 믿는다.

새 조각

정(丁)자용, 청룡 황룡 조각

2층의 풍판과 난간에도 앞뒤와 측면에 꼭두를 조각하여 세웠다. 다만 1층의 앞뒤에 저승사자가 조각되었다면 2층의 앞뒤에는 동방삭을 2개씩 앞뒤에 배치하여 모두 4개를 세웠다. 동방삭의 형상은 머리 모양이 쌍상투를 틀어 올렸고 손은 앞으로 가지런하게 모아서 읍하고 있다. 이는 삼천갑자를 살다가 신선이 되었다는 수명장수의 상징인 동방삭을 표현한 것으로 망자를 호위하여 좋은 곳으로 인도하고 있다는 상징성을 부여하고 있다. 측면에 조각된 목각인형은 1층보다 1개가 적어서 한쪽에 6개씩 좌우 합쳐서 12개의 목각인형을 조각하여 세웠다. 다만 좌우 꼭두의 표정이나 입고 있는 의상 등 형상은 1층의 그것과 유사하나 처음 조각한 인형을 분실해버려서 모조품을 제작하여 세웠다.

상여의 앞뒤에는 1층 누각에서부터 2층 건물의 용마루까지 닿는 높이로 정(丁)자 모양으로 휘감아 도는 황룡과 청룡을 조각하여 상여를 호위하게 하고 두 마리의 용이 양쪽으로 갈라지는 지점에는 상여의 정면과 후면으로 돌출된 용머리를 하나씩 더 조각하여 세움으로서 앞뒤좌우에서 들어오는 잡귀잡신을 물리칠 수 있도록 하였다. 이 용의 턱에는 대봉유소(流蘇 : 깃발이나 가마 등에 다는 술)를 달아 장엄하고 목에는 풍경을 달아 상여가 흔들리면 소리가 나도록 했다. 좌우에 배치한 용에도 대봉유소를 달았고 풍경 대신 초롱을 달아 화려하게 장식했다. 이와 같이 상상의 동물인 용은 주로 ‘귀면(鬼面)’의 형태로 표현되며 요괴나 악귀, 사귀, 병귀, 마귀 등을 쫓기 위한 축귀(逐鬼)의 용도로 쓰였다. 정자용의 좌우에는 꼬리를 화려하게 펼친 봉황을 조각하여 네 귀퉁이에 세웠고 봉황 부리에는 용과 마찬가지로 유소를 달아 치장했다. 이와 같이 용과 봉황을 조각하여 장식한 것은 하늘에 등천하여 영원한 생명을 누리라는 의미를 가지며, 네 모서리에 종이나 풍경을 달아 소리가 나게 한 것은 상두꾼들이 상여를 운반할 때에 소리가 나지 않게 하여 망자를 마지막 보내는 저승길이 안전하고 순탄하며 평온하게 보내고자 하는 마음을 담고 있다.